中庸
作者：子思朝代：春秋战国分类：儒家经典阅读：1178次
内容简介
《中庸》是中国古代儒家经典《礼记》中的一篇，作者为孔子之孙子思。该书以中庸为最高道德标准，主张执两用中，反对过与不及，强调诚的重要性，是儒家思想的重要文献。
章节目录
天命之谓性[1]，率性之谓道[2]，修道之谓教[3]。 【注释】 [1]天命之谓性：人的本性是上天所赐予的。命，赋予。性，指天赋予人的本性。 [2]率：循，遵循。道：是指事物运动变化所应遵循的普遍规律。 [3]教：教化，政教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐[1]，莫显乎微[2]。故君子慎其独也。 【注释】 [1]见：通“现”，表现。隐：隐蔽，暗处。 [2]微：细事。喜怒哀乐之未发，谓之中[6]；发而皆中节[7]，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 【注释】 [1]中：指不偏不倚，不过与不及。 [2]发：表露。中（zhònɡ）：合乎，符合。节：法度。仲尼曰：“君子中庸[1]，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中[2]。小人之反中庸也，小人而无忌惮也。” 【注释】 [1]中庸：不偏不倚，无过不及。 [2]时中：做事恰到好处。子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣[1]。” 【注释】 [1]鲜：少。子曰：“道之不行也[1]，我知之矣：知者过之[2]愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也[3]。人莫不饮食也，鲜能知味也。” 【注释】 [1]道：中庸之道。 [2]知者：指智慧超群的人。知，通“智”，智慧，聪明。 [3]不肖者：柔懦的庸人，与贤者相对。子曰：“道其不行矣夫[1]！” 【注释】 [1]其：助词，表示推测。矣夫：感叹语，意犹未尽的意思。子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言[1]，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！” 【注释】 [1]迩言：浅近的话。《诗经·小雅·小旻》：“维迩言是听，维迩言是争。”子曰：“人皆曰‘予知’，驱而纳诸罟擭陷阱之中[1]，而莫之知辟也。人皆曰‘予知’，择乎中庸，而不能期月守也[2]。” 【注释】 [1]罟（ɡǔ）：网的总称。擭（huò）：装有机关的捕兽木笼。罟擭陷阱，这里比喻利的圈套。 [2]期（jī）月：一整月。子曰：“回之为人也[1]，择乎中庸。得一善，则拳拳服膺[2]，而弗失之矣。” 【注释】 [1]回：即颜回，字子渊，鲁国人，孔子最得意的门生。 [2]拳拳：奉持之貌，牢握不舍的意思。服膺：谨记在心。子曰：“天下国家可均也[1]，爵禄可辞也[2]，白刃可蹈也[3]，中庸不可能也。” 【注释】 [1]均：平治。 [2]爵禄：爵位俸禄。辞：辞掉。 [3]蹈：踩踏。子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与[1]？宽柔以教，不报无道[2]，南方之强也，君子居之。衽金革[3]，死而不厌[4]，北方之强也，而强者居之[5]。 【注释】 [1]抑：抑或，表示选择。而：同“尔”“汝”，指子路。 [2]报：报复。无道：横暴无礼。 [3]衽金革：枕着武器、盔甲睡觉。衽，卧席，这里作动词用。金，指刀枪剑戟之类。革，指盔甲之类。 [4]厌：悔恨。 [5]居之：属故君子和而不流[1]，强哉矫[2]！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉[3]，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！” 【注释】 [1]流：随波逐流，无原则地迁就。 [2]矫：强盛的样子。 [3]不变塞：不改变穷困时的操守。塞，原指堵塞，这里指穷困。子曰：“素隐行怪[1]，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔[2]，唯圣者能之。” 【注释】 [1]素：据《汉书》，应为“索”，寻求。 [2]遁世：避世。君子之道，费而隐。 夫妇之愚可以与知焉[1]，及其至也[2]，虽圣人亦有所不能焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。 【注释】 [1]夫妇：非指夫妻之夫妇，而是指匹夫匹妇。 [2]至：最，指最精微之处。天地之大也，人犹有所憾[1]。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。 《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊[2]。”言其上下察也。 君子之道，造端乎夫妇[3]，及其至也，察乎天地。 【注释】 [1]憾：不满意。 [2]“鸢飞”两句：这两句诗引自《诗经·大雅·旱麓》。《旱麓》是一首赞扬有道德修养的人，求福得福，能培养人才的诗。戾：到达。 [3]造端：开始。子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。” 《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远[1]。’执柯以伐柯，睨而视之[2]，犹以为远。故君子以人治人，改而止。 【注释】 [1]“伐柯”两句：这两句诗引自《诗经·豳风·伐柯》。《伐柯》是一首描写关于婚姻的诗。伐：砍。柯：斧柄。 [2]睨：斜视。忠恕违道不远[1]，施诸己而不愿，亦勿施于人。 【注释】 [1]忠恕：儒家伦理思想。尽己之心为“忠”；推己及人为“恕”。君子之道四[4]，丘未能一焉[5]。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行[6]，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔[7]！ 【注释】 [1]君子之道四：即孝、悌、忠、信。 [2]丘：孔子自称其名。 [3]庸德：平常的道德。 [4]胡：何。慥慥（zào）：笃厚真实的样子。君子素其位而行[1]，不愿乎其外[2]。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难；君子无入而不自得焉。 【注释】 [1]素：处在。位：地位。 [2]愿：倾慕，羡慕。其外：指本位之外的东西。在上位，不陵下[1]。在下位，不援上[2]。正己而不求于人，则无怨，上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命[3]，小人行险以徼幸[4]。 子曰：“射有似乎君子[5]，失诸正鹄[6]，反求诸其身。” 【注释】 [1]陵：同“凌”，凌虐，欺压。 [2]援：攀附，巴结。 [3]居易：处在平易而不危险的境地。俟：等候。命：天命。 [4]行险：即冒险。徼：“侥”的异形字。 [5]射有似乎君子：这句君子之道[1]，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑。 《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐而妻孥[2]。”子曰：“父母其顺矣乎！” 【注释】 [1]君子之道：指求取君子之道的方法。 [2]“妻子”六句：这几句诗引自《诗经·小雅·棠棣》。《棠棣》是一首称述家庭和睦、兄弟友爱的诗。鼓：弹奏。琴瑟：是古代两种拨弦乐器的名称，比喻夫妻感情和谐。翕：聚合。耽：久。原诗子曰：“鬼神之为德[1]，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服[2]，以承祭祀[3]，洋洋乎如在其上[4]，如在其左右。 《诗》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思[5]。’夫微之显[6]，诚之不可揜，如此夫！” 【注释】 [1]鬼：古代迷信者认为人死后精灵不灭，称之为鬼。一般指已死的祖先。神：宗教及古代神话中所幻想的主宰物质世界，超乎自然，具有人格和意识子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之[1]，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉，故栽者培之，倾者覆之。 《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之[2]。’故大德者必受命。” 【注释】 [1]宗庙飨之：指在宗庙里受祭献。飨，祭献。 [2]“嘉乐”六句：《这是诗经·大雅·假乐》中的第一子曰：“无忧者，其惟文王乎[1]！以王季为父[2]，以武王为子[3]；父作之[4]，子述之[5]。武王缵大王、王季、文王之绪[6]，壹戎衣而有天下[7]，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。 【注释】 [1]文王：指周文王。 [2]王季：名季烈，周太王子，周文王之父。 [3]武王：周武王，西周王朝的建立者。 [4]父作之：指父亲王季为文王开创了基业。作，开创，创始。 武王末受命，周公成文武之德[1]，追王大王、王季[2]，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士；父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧[3]，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。” 【注释】 [1]周公：西周初年的政治家。姓姬名旦，武王之弟，故又称“叔旦”，因采邑周地，又称“周公”。 [2]王：第一个“王”为动词，即尊…子曰：“武王、周公其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙[1]，陈其宗器[2]，设其裳衣，荐其时食[3]。 宗庙之礼，所以序昭穆也[4]；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上[5]，所以逮贱也[6]；燕毛[7]，所以序齿也[8]。 【注释】 [1]春秋：四季的代称。这里指祭祖的时节。 [2]陈：陈列。宗器：古代宗庙祭祀时所用的器物。 [3]荐：进献。时食：践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。 郊社之礼[1]，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义[2]，治国其如示诸掌乎[3]！” 【注释】 [1]郊社：周代于冬至的时候，在南郊举行祭天的仪式，称为“郊”；夏至的时候，在北郊进行祭地的仪式，称之为“社”。 [2]禘尝：在此应为宗庙四时祭祀之一，每年夏季举行。尝，也是四时祭祀之哀公问政[1]。子曰：“文武之政，布在方策[2]。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政[3]，地道敏树[4]。夫政也者，蒲卢也[5]。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。 【注释】 [1]哀公：即鲁哀公，名蒋。春秋时鲁国国君，在位二十七年，谥号哀公。 [2]布：陈列。方策：指典籍。方，方版，古时书写用的板。策，同“册”，竹简。 [3]人道：是我国古代哲学中与“天道”相对的概念。这仁者，人也[1]，亲亲为大[2]。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀[3]，尊贤之等，礼所生也[4]。在下位，不获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。 【注释】 [1]仁者，人也：意思是说，所谓仁就是人民之间相亲相爱。 [2]亲亲为大：意思是说，人们虽然相互亲爱，但都是以爱自己的亲属为主要方面。亲亲，前一个“亲”为动词，意为“爱”天下之达道五，所以行之者三。曰：‘君臣也；父子也；夫妇也；昆弟也[1]；朋友之交也’五者，天下之达道也。‘知、仁、勇’三者[2]天下之达德也。所以行之者一也[3]。 或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。” 【注释】 [1]昆弟：兄弟。昆，兄长。 [2]知、仁、勇：这三种是儒家的伦理思想，被誉为通行于天下的美德。 [3]一：专一，诚实子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身[1]；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。” 【注释】 [1]所以：怎样。凡为天下国家有九经[1]，曰：修身也；尊贤也；亲亲也；敬大臣也；体群臣也；子庶民也[2]；来百工也[3]；柔远人也[4]；怀诸侯也[5]。 修身，则道立；尊贤，则不惑；亲亲，则诸父昆弟不怨；敬大臣，则不眩[6]；体群臣，则士之报礼重[7]；子庶民，则百姓劝；来百工，则财用足；柔远人，则四方归之；怀诸侯，则天下畏之。 【注释】 [1]经：常规。 [2]子：动词，即爱……如子。庶民：众民，指一般的齐明盛服[1]，非礼不动，所以修身也；去谗远色[2]，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使[3]，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛[4]，所以劝百姓也；日省月试，既禀称事[5]，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。 【注释】 [1]齐明：这里专指内心虔诚。盛服：衣冠穿戴整齐，这里指外表仪容端庄。 [2]去谗：摒弃谗佞小人的坏话。去，摒继绝世[1]，举废国，治乱持危，朝聘以时[2]，厚往而薄来，所以怀诸侯也。 凡为天下国家有九经，所以行之者一也。 【注释】 [1]绝世：指卿大夫子孙中已经失去世禄的人。 [2]朝聘：古代诸侯定期朝见天子。《礼记·王制》：“诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。”凡事豫则立，不豫则废。言前定，则不跲[1]；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。 【注释】 [1]跲（jiá）：绊倒。此处指说话不顺畅。在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道[1]，圣人也。诚之者，择善而固执之者也[2]。 【注释】 [1]从容：举止行动。 [3]固执：坚守不渝。执，握住。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。自诚明[1]，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。 【注释】 [1]自：由于。唯天下至诚，为能尽其性[1]；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞大地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣[2]。 【注释】 [1]尽其性：即尽量发挥自己的天赋本性。 [2]与天地参：与天地并列为三。参，并立。其次致曲[1]，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。 【注释】 [1]致曲：推究出细微事物的道理。致，推致。曲，偏，一个方面。至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟[1]，动乎四体[2]。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。 【注释】 [1]见乎蓍（shī）龟：从蓍草、龟甲的占卜中发现。蓍龟，即蓍草和龟甲，古代用来占卦。 [2]动乎四体：即从人们的仪表、行动中察觉。四体，四肢。诚者，自成也；而道，自道也。诚者[1]，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。 【注释】 [1]诚：此处的诚，是从广义上讲，指的是贯穿于一切事物中的实理，即事物的本质和发展规律。故至诚无息，不息则久，久则征[1]，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。 【注释】 [1]征：征验，显露于外。天地之道，可一言而尽也：其为物不贰[1]，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。 【注释】 [1]不贰：无二心。今夫天，斯昭昭之多[1]，及其无穷也，日月星辰系焉[2]，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重[3]，振河海而不洩[4]，万物载焉。今夫山，一卷石之多[5]，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多[6]，及其不测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。 【注释】 [1]斯昭昭之多：这句是指天由小小的明亮所积累。昭昭，小小的光明。 [2]星辰：星系的总称。系：悬系。 [3]华《诗》云：“维天之命，於穆不已[1]！”盖曰天之所以为天也[2]。“於乎不显[3]，文王之德之纯[4]！”盖曰：文王之所以为文也，纯亦不已。 【注释】 [1]《维天之命》这首诗是祭祀周文王的乐歌。於：叹词。穆：庄严，肃穆。不已：不止。 [2]盖：推原之词。 [3]於乎：与“呜呼”同。显：光明。 [4]纯：纯洁无瑕。大哉圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天[1]。优优大哉[2]！礼仪三百[3]，威仪三千[4]，待其人而后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。 【注释】 [1]峻极：极其高峻。于：至。 [2]优优：宽裕充足的样子。 [3]礼仪：经礼，典礼制度。 [4]威仪：曲礼，指礼的细节。是故居上不骄，为下不倍[1]。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容[2]。《诗》曰：“既明且哲，以保其身[3]。”其此之谓与？ 【注释】 [1]倍：同“背”，背弃，背叛。 [2]其默足以容：谓缄默不语，足以为执政者所容，因而也就可以远避灾祸。 [3]“既明”两句：这两句诗引自《诗经·大雅·烝民》。《烝民》是一首歌颂仲山甫（周宣王的臣子）的诗。子曰：“愚而好自用[1]；贱而好自专[2]；生乎今之世，反古之道[3]。如此者，灾及其身者也。” 【注释】 [1]自用：只凭自己的主观意图行事。 [2]自专：按自己的主观意志独断专行。 [3]反：同“返”，引申为恢复。非天子，不议礼，不制度[1]，不考文[2]。今天下，车同轨[3]，书同文[4]，行同伦[5]。虽有其位，苟无其德，不敢做礼乐焉[6]；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。 【注释】 [1]制：制定。度：法度。 [2]考：考订。文：指文字的笔画和形体。 [3]轨：车子两轮间的距离。古代制车，两轮之间的距离都有定制。 [4]书同文：书写的是同样的文字。 [5]伦：指伦理道德。 [6]乐：音乐。古代天子子曰：“吾说夏礼[1]，杞不足征也[2]；吾学殷礼[3]，有宋存焉[4]。吾学周礼，今用之，吾从周。” 【注释】 [1]说，解说。一说为“悦”，喜爱。夏礼：夏代的礼法。 [2]杞：古国名。 [3]殷礼：殷代礼法。 [4]宋：古国名，开国君主是商纣的庶兄微子启。王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者[1]，虽善无征；无征不信；不信民弗从。下焉者[2]，虽善不尊[3]；不尊不信；不信民弗从。 【注释】 [1]上焉者：指远于当今之世的礼仪制度，如前文所说的夏礼、商礼。 [2]下焉者：指虽为圣人，而地位在下如孔子 [3]不尊：没有尊贵的地位。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪[1]，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑[2]，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。 【注释】 [1]三王：指夏禹、商汤、周文王。缪：通“谬”，错误。 [2]质：证实，保证。一说为质问。是故，君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉[1]。”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也[2]。 【注释】 [1]“在彼”四句：这四句诗引自《诗经·周颂·振鹭》。《振鹭》这首诗是周王设宴招待来朝的诸侯时，在宴席上唱的乐歌。在彼无恶：彼，诸侯所在国。无恶，无人憎恨。这句是说，诸侯勤于政事，本国无人憎恨。在此无射：此，指周王所在地，即朝廷。无射，不厌恨。这句是说，诸侯来到朝廷朝见天子，朝廷里没有人仲尼祖述尧舜[1]，宪章文武[2]，上律天时[3]，下袭水土[4]。辟如天地之无不持载[5]，无不覆帱[6]。辟如四时之错行，如日月之代明[7]。万物并育而不相害[8]，道并行而不相悖[9]。小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也！ 【注释】 [1]祖述：遵循前任的行为或学说。这句是说孔子遵循尧舜二帝的道统。 [2]宪章文武：宪章，效法。这句是说效法周文王和周武王的典章制度。 [3]上律天唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也[1]；宽裕温柔，足以有容也[2]；发强刚毅，足以有执也[3]；齐庄中正[4]，足以有敬也；文理密察[5]，足以有别也[6]。 【注释】 [1]临：本指高处朝向低处，后引申为上对下之称。 [2]容：包容，容纳。 [3]执：操持决断天下大事。 [4]齐庄：庄重恭敬。中正：不偏不倚。 [5]文理：条理。密察：详察细辨。 [6]别：分别是是非邪正。溥博渊泉[1]，而时出之[2]。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说[3]。 是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊[4]。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队[5]，凡有血气者，莫不尊亲[6]，故曰配天。 【注释】 [1]溥博渊泉：溥博，普遍广博。溥，普遍。渊泉，深潭。《列子·黄帝》：“心如渊泉，形如处女。”后引申为思虑深远。 [2]而时出之：出，唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之。 【注释】 [1]经纶：原指整理丝缕，这里引申为创制天下的法规。大经：指常道，法规。 [2]大本：根本大德。 [3]肫肫：诚挚，与“忳忳”同。忳，恳诚貌也。 [4]渊渊其渊：意思是说圣人的思虑如潭水一般幽深。渊渊，水深。 [5]浩浩其天：圣人的美德如苍天《诗》曰：“衣锦尚[1]。”恶其文之著也。故君子之道，然而日章[2]；小人之道，的然而日亡[3]。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近[4]，知风之自[5]，知微之显[6]，可与入德矣。 【注释】 [1]“衣锦”句：这句诗引自《诗经·卫风·硕人》。《硕人》写的是庄姜初嫁庄公为妻时的场景。衣：动作词，穿。锦：这里指色彩华美的丝绸服装。尚：加在上面。2：用麻纱制作的单罩衣。尚：即加上麻纱罩《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭[1]！”故君子内省不疚[2]，无恶于志[3]。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。 【注释】 [1]“潜虽”两句：这两句诗引自《诗经·小雅·正月》。《正月》是一首揭露现实的诗。潜：潜藏。伏：隐匿。孔：很，甚。昭：明。 [2]内省（xǐnɡ）：经常在内心省察自己。疚：原意为久病。引申为忧虑不安。 [3]无恶：引申为“无愧”。志：心。《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏[1]。”故君子不动而敬，不言而信。 【注释】 [1]“相在”两句：这两句诗引自《诗经·大雅·抑》。相：看。在尔室：你独自一个人在室。尚：当。不愧于屋漏：意指心地光明，不再暗中做坏事或者起坏念头，屋漏，指古代室内西北角阴暗处。《诗》曰：“奏假无言，时靡有争[1]。”是故君子不《诗》曰：“丕显惟德，百辟其刑之[1]。”是故君子笃恭而天下平。 【注释】 [1]“丕显”两句：这两句诗引自《诗经·周颂·烈文》。《烈文》是周王在举行封侯仪式上所唱的乐歌。丕显：充分显扬。丕，大。百辟：谓诸侯。刑：同“型”，法则。《诗》云：“予怀明德，不大声以色[1]。”子曰：“声色之于以化民，末也。” 《诗》曰：“德輶如毛[2]。”毛犹有伦[3]。“上天之载，无声无臭[4]。”至矣！ 【注释】 [1]“予怀”两句：这两句诗引自《诗经·大雅·皇矣》。《皇矣》是一首史诗，叙述周朝祖先开国创业的历史。 [2]“德”句：这句诗引自《诗经·大雅·烝民》。德：指德的微妙。輶：古时候一种轻便车辆，引申为轻。毛：羽毛。 [3]毛犹有